THE WORLD'S MOST POPULAR BELIEFS, DOCTRINES AND RELIGIONS
4. THE MUSLIM TERRORISM OF THE 21ST CENTURY
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The particular way of doing terrorism of certain world organizations suppose a link between Islam and violence, a fact that has appropriated the most popular publications today. However, the teachings of Islam offered by the Qur'an and the Sunnah suffer from the distortion of a particular exegesis that has nothing to do with those Scriptures, and in which violence has no place. However, it should also be considered that since Islam prohibits various attitudes and acts, such as drinking alcohol, free expression, the caricature of its prophet and universal human rights, especially those of women and children, it is also characterized by being a religion that in a certain way protects the radical Islam practiced by various terrorist groups around the world (such as: DAESH, ISIS and AL-QAEDA). It is clear that the senior leaders of Islam strongly denounce such terrorist acts, but on the streets, in families, in community temples, the message may be different.
An example of radical Islam terrorism was the religiously motivated attacks carried out by a group of Muslims against workers of the French magazine Charlie Hebdo, in Paris, during 2015. Said barbaric acts were carried out by Muslims who, defending the dogma of not representing or caricaturing their prophet Muhammad, they decided to kill and injure innocent civilians in the name of Islam. These attacks led to one of the largest demonstrations in the history of Paris, where the population took to the streets to demand security, tolerance and respect for human life, freedom of belief and freedom of expression in all genders and shapes.
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This is the cartoon that sparked the wrath of Muslims:
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And these are some of the cartoons that were published after the terrorist attacks in Paris:
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On the other hand, just a few days ago the news emerged about the young French teacher, Samuel Paty, who was assassinated by radical Muslims in the suburbs of Paris, in October 2020; and the murder of at least three people inside the Church of Notre Dame in Nice, by another Muslim extremist, only 21 years old, who in addition to being armed with knives, carried a copy of the Koran. These are just a few recent examples (and in the midst of the Covid-19 pandemic), of the madness that simmers within Islam, and that is simply unacceptable.
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Here is the note from the BBC News network, from October 20, 2020, about the murder of the French professor, Samuel Paty:
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“There was something hidden in the crowds that gathered in France over the weekend. The dramatic display of national unity, after the beheading of the teacher, Samuel Paty, outside Paris, masked growing dissent in some parts of the country over the nation's view of secularism and free speech. "Last year, a student told me that it was completely legitimate to kill someone who did not show respect for the Prophet [Muhammad]," Fathia Agad-Boudjhalat, a history teacher, told French radio. "This comes from what they hear in their families." Fathia has used cartoons of the Prophet Muhammad for years, along with cartoons by Donald Trump and Emmanuel Macron, to teach about freedom of expression. But many in their profession report troubling trends among a minority of students who appear to disagree with French laws and values.
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State secularism, or secularism, is central to France's national identity. It is as important as the concepts of "freedom, equality, fraternity" that make up its post-revolutionary motto. Laïcité decrees that public space, be it classrooms, workplaces or ministries, must be free of religion. Curbing free speech to protect the feelings of a particular community, says the state, undermines the unity of the country. But there is evidence that a growing number of people in France are uncomfortable with this argument and want the boundaries around secularism and freedom of expression to change. According to Michaël Prazan, a former teacher, this dissent began to grow in the early 2000s when the government banned religious symbols from schools. At the time, Prazan was teaching in a Paris suburb with a high Muslim population and believes that teachers have not reacted to a widening gulf between them and some of their students: "We need to be more receptive as soon as there is a student who raises a problem in class, like rejoicing in a terrorist act, "he told me. "We need to deal with that quickly before it spreads to the internet and is a death threat to the teacher."
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Teachers say they noticed a change after 2015, when Islamist gunmen attacked the satirical magazine Charlie Hebdo after it published cartoons of the Prophet Muhammad. "They deserved it," some students told philosophy teacher Alexandra Girat, "because the cartoons were too much, they shouldn't portray the Prophet [Muhammad] that way." Polls suggest that public opinion in France has hardened since the attacks, and most people now support the magazine's decision to publish the cartoons. Before, most said it was an "unnecessary provocation". Meanwhile, almost 70% of Muslim respondents believe that posting the images is wrong. But both sample groups strongly condemned the attacks themselves.
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The roots of the deepening divisions over religious identity and freedom of expression are complex. They include the influence of conflict abroad and the racism and social marginalization experienced by many descendants of Muslim immigrants. France's national values are difficult to defend, some say, if they don't seem to apply to you. So where does all that leave teachers like Samuel Paty, who are tasked with teaching students about free speech? A woman at Sunday's rally said France's leaders must act: "We cannot leave teachers alone to face these complicated religious, moral and philosophical questions," she told us. "They need direction."
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"We have been sounding the alarm for years," historian and professor Iannis Roder told French radio. " I hope this is a turning point in the recognition of the reality of what is happening on the ground. "President Macron has reportedly called on the government to propose" concrete actions "and to strengthen safety in schools, promising that “fear will switch sides.” More than 80 people who posted messages online in support of Paty's killer will be investigated by police, and associations with radical ties are also under new scrutiny.
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The government is under pressure, and a high-ranking opposition figure criticizes Macron's approach, calling for "weapons et non des larmes": weapons, not tears. But after so many attacks here over the past five years, the divisions and disillusionment seem to grow a little more each time. How students will react to Paty's murder will not be clear until early November, when schools return after a two-week break before the Christian holiday of Toussaint.
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After the 2015 attacks, some students refused to participate in a minute of silence that was held across the country to remember the deceased. A similar national moment is planned for Paty when the schools return next month. Once again, teachers will be watching to see what their students' response will be.
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Reference:
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https://www.bbc.com/news/world-europe-54602171
References on contemporary murders in the name of extreme Islam:
https://apnews.com/article/paris-france-europe-islam-da41fade85acf34597c5b8762f44a12d
https://www.bbc.com/news/world-europe-53985407
https://www.nytimes.com/2020/10/21/world/europe/france-teacher-beheading.html
https://www.bbc.com/news/world-europe-54602171
https://www.bbc.com/news/world-europe-54729957
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La particular manera de realizar terrorismo de ciertas organizaciones islamistas contemporáneas responde a un sistema político que instrumentaliza el lenguaje religioso para legitimarse. Estas organizaciones recurren a la historia de las conquistas islámicas de los siglos VII y VIII y a una lectura de la yihad que presentan como la única legítima para justificar la violencia, un hecho que se ha apropiado de las publicaciones más divulgadas en la actualidad. El fenómeno es real y documentado, aunque dichas lecturas son rechazadas por la mayor parte de las autoridades islamistas.
En casos recientes, como el presunto complot frustrado contra la base aérea RAF Fairford, en Inglaterra, en septiembre de 2026, se investigan con una posible atribución a una red islamista.
Ahora bien, también se debe considerar que el islamismo, entendido como ideología política que es, pretende imponer normas y leyes en el ámbito público, además de, por ejemplo: rechazar la libertad de expresión, la caricaturización de su profeta y los derechos humanos universales, en especial los de las mujeres y los niños. Esta matriz ideológica ha servido de caldo de cultivo para el radicalismo que practican diversos grupos terroristas alrededor del mundo (como DAESH, también llamado ISIS, y AL-QAEDA). Es evidente que los altos jerarcas denuncian, en algunos casos, dichos actos terroristas; sin embargo, en las calles, en las familias, en los templos de las comunidades y en los campos de guerra el mensaje puede diferir.
La brecha discursiva y la movilización ideológica
El fenómeno del terrorismo contemporáneo se sustenta en una compleja red de transmisión ideológica que opera más allá de los comunicados oficiales de condena emitidos por las autoridades religiosas tradicionales. Mientras que el liderazgo público rechaza los métodos de grupos armados, los canales informales de adoctrinamiento —potenciados por la propaganda digital y redes de influencia radical— logran justificar la violencia bajo la premisa de la defensa de la fe ante la afrenta occidental. Este doble nivel discursivo dificulta la contención de manera efectiva del extremismo violento a nivel comunitario a lo largo y ancho del planeta.
Informes de inteligencia sobre ciberadoctrinamiento: Europol, en sus informes anuales sobre terrorismo, y diversos estudios académicos documentan que las plataformas digitales y la mensajería cifrada desempeñan un papel creciente en la radicalización de jóvenes en Occidente. No existe una cifra única comprobada, y estos procesos suelen combinar factores en línea con el contacto personal.
El impacto en el ámbito educativo occidental: El caso de Samuel Paty
Un ejemplo trágico de esta brecha discursiva y del impacto de la radicalización en el ámbito educativo occidental fue el asesinato del profesor francés Samuel Paty, decapitado el 16 de octubre de 2020 en las afueras de París por un joven, como miles de otros más, de dieciocho años radicalizado. El suceso conmocionó a Europa tras la muestra de caricaturas de Mahoma en el aula en el marco de una clase sobre libertad de expresión, y puso de manifiesto los peligros de la intolerancia extrema hacia los valores fundamentales de las democracias seculares, donde el rechazo a la sátira religiosa escaló de modo progresivo desde la campaña de presión digital hasta el atentado mortal.
Datos duros, hechos y registros históricos de la radicalización y el terrorismo contemporáneo
La matanza de Charlie Hebdo (enero de 2015): El ataque terrorista perpetrado el 7 de enero contra la redacción de la revista satírica en París dejó doce muertos, motivado de forma directa por la publicación de caricaturas del profeta Mahoma. Con los ataques posteriores de esa semana, las víctimas mortales sumaron diecisiete. Este hecho marcó un punto de inflexión en Europa respecto a la vulnerabilidad de la libertad de expresión frente a la coerción ideológica armada.
El auge y caída territorial de DAESH (2014-2019): En su punto álgido, tras proclamar el califato en junio de 2014, el autodenominado Estado Islámico controló entre 90.000 y 100.000 km² en Irak y Siria, una extensión cercana a la de Jordania, con varios millones de habitantes. Impuso una interpretación radical de la sharia que incluyó ejecuciones masivas, esclavitud sistemática de minorías como los yazidíes y la destrucción de patrimonio histórico universal. Perdió sus principales bastiones (Mosul y Raqqa, en 2017) y su último reducto territorial (Baghuz, en marzo de 2019).
Los atentados de noviembre de 2015 en París: Una serie de ataques coordinados el 13 de noviembre, reivindicados por DAESH en la sala Bataclan, el Stade de France y terrazas de restaurantes parisinos, causaron 130 muertos y cientos de heridos. Evidenciaron la capacidad operativa de redes islamistas radicalizadas en suelo europeo, compuestas de manera simultánea por combatientes retornados de Siria y por células locales de Francia y Bélgica.
LA MATANZA DEL 7 DE OCTUBRE Y LA GLOBALIZACIÓN DEL TERRORISMO ISLAMISTA: El ataque perpetrado el 7 de octubre de 2023 por el movimiento islamista Hamás contra comunidades del sur de Israel marcó un punto de inflexión radical en el terrorismo contemporáneo. Esta acción masiva, que combinó la incursión armada terrestre, el lanzamiento indiscriminado de miles de cohetes y la ejecución sistemática de civiles en kibutzes, viviendas y un festival de música, dejó un saldo superior a las mil doscientas víctimas mortales. Lejos de constituir un mero enfrentamiento militar convencional, el asalto se diseñó de manera deliberada como un espectáculo de terror propagandístico documentado en tiempo real por los propios atacantes, evidenciando una lógica de exterminio fundamentada en una interpretación rigorista y excluyente de la fe.
Este acontecimiento demostró cómo el islamismo político armado trasciende los marcos locales para proyectar una narrativa global de confrontación civilizatoria. Las celebraciones públicas registradas en diversas ciudades del mundo tras la masacre revelaron la preocupante existencia de redes de apoyo ideológico en Occidente, donde sectores radicalizados justificaron la violencia bajo el pretexto de la resistencia anticolonial. Este fenómeno profundizó la polarización social y obligó a las democracias a replantearse sus protocolos de seguridad interior, el monitoreo del extremismo violento en entornos digitales y la financiación internacional de organizaciones fundamentalistas.
LA REPRESIÓN EN IRÁN:
La consolidación del régimen teocrático derivado del sistema de los ayatolás ha quedado marcada por una estructura de poder fundamentada en la coacción sistemática y la eliminación de cualquier disidencia interna. Un ejemplo trágico de esta violencia institucional se evidenció en la brutal represión de las protestas populares masivas —comenzando por el estallido tras el asesinato de Mahsa Amini en septiembre de 2022 y agravándose de modo drástico en sucesivas oleadas represivas—. Organismos independientes de derechos humanos, filtraciones de registros hospitalarios y agencias de verificación como Human Rights Activists News Agency (HRANA) y reportes de medios internacionales documentaron que la represión sistemática, los tiroteos con munición real por parte de la milicia Basij y las ejecuciones masivas han dejado decenas de miles de víctimas mortales (con registros documentados de más de 30,000 muertes vinculadas a la represión en hospitales y morgues, y miles de ejecuciones sumarias anuales, siendo posible que el total de muertes ascienda a 50,000 o más). Esta violencia estructural refleja la esencia del islamismo político en el poder, el cual subordina de forma completa los derechos civiles a la supervivencia de un dogma clerical excluyente.
Esta dinámica de opresión interior derivó de manera inevitable en una escalada geopolítica regional que culminó en un conflicto abierto con Estados Unidos y sus aliados occidentales. Las continuas provocaciones del programa nuclear iraní, el patrocinio masivo de milicias proxy en Oriente Medio y los ataques directos contra intereses internacionales forzaron una respuesta militar a gran escala por parte de Washington. Esta confrontación armada directa transformó a la nación islamista en el epicentro de una crisis global, demostrando que la fusión de fe y Estado bajo regímenes extremistas no sólo devasta las libertades de sus propios ciudadanos, sino que arrastra al orden internacional a una inestabilidad permanente que hasta el momento no ha tenido un desenlace pacífico y ordenado.
Fuentes bibliográficas:
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Ansari, Ali. 2019. Iran, Islam and Democracy: The Politics of Managing Change. London: Routledge.
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Maloney, Suzanne. 2020. Iran's Political Economy since the Revolution. Cambridge: Cambridge University Press.
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Takeyh, Ray. 2022. The Last Shah: America, Iran, and the Fall of the Pahlavi Dynasty. New Haven: Yale University Press.
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Human Rights Activists News Agency (HRANA). 2026. Comprehensive Reports on Iran Protest Casualties and State Crackdowns. Washington, D.C.: HRANA.
El impacto estructural en la seguridad global de los transportes: Los rigurosos controles de seguridad, las restricciones de líquidos, los escáneres corporales y los arcos de rayos X en aeropuertos y medios de transporte responden en gran medida a la amenaza del terrorismo, y en especial del islamista. Los controles iniciales de los años setenta respondieron a una ola de secuestros de aviones (con frecuencia hacia Cuba), pero la transformación radical de la seguridad aeroportuaria —culminada tras los atentados del 11 de septiembre de 2001 por Al-Qaeda y reforzada por complots posteriores, como el intento de atentado con zapatos bomba en diciembre de 2001 o el complot de bombas líquidas de 2006, ambos vinculados a redes yihadistas— ha dejado la movilidad internacional condicionada de manera permanente por la necesidad de prevenir ataques de esta naturaleza.
Fuentes bibliográficas:
Kepel, Gilles. 2002. Jihad: The Trail of Political Islam. Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press.
Roy, Olivier. 2017. Jihad and Death: The Global Appeal of Islamic State. New York: Oxford University Press.
Vidino, Lorenzo. 2020. The Closed Circle: Joining and Leaving the Muslim Brotherhood in the West. New York: Columbia University Press.
National Commission on Terrorist Attacks Upon the United States. 2004. The 9/11 Commission Report: Final Report of the National Commission on Terrorist Attacks Upon the United States. Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office.
